即便在少有的一些传统民族服饰保留相对完整的

 新闻资讯     |      2018-06-21 07:38

  ▍民国时期中南银行发行的印有身着民族服饰的满、汉、藏、回(泛指穆斯林民族)、蒙五族妇女头像的纸币

  每认定一个少数民族,他们身着民族服装的形象,就被参与民族地区调研的美术工作者精心描绘,跃然纸上,进入大众传播的视野。

  早年间,大众对于中国境内不同族群具体形象的认知,大多还停留在「五族共和」的架构中。除了对藏族、蒙古族、满族等几个主要族群的形象和服饰多少有一些了解,对南方诸族群的认知基本是笼统的「百苗」印象。

  对于舞台上的演员,很少有人喜欢过于质朴的着装,为了演出效果,新时代的民族服装越来越色彩丰富。

  但伴随着民族识别工作的不断推进,界定不同民族独有的文化特征就成为一项重要的需求,你属于一个少数民族,就应当拥有它的文化特征,最好还直接把它穿在身上。

  那年的全省工业生产总值,只有255.54亿元(按1970年不变价格计算)。其中,工业总产值为156.71亿元,重庆时时彩平台:农业总产值98.83亿元。那年的粮食总产量209.75亿公斤;社会零售品总额936017万元,财政总收入33.73亿元。

  在上世纪50 年代一些南方民族地区的社会调查资料里我们就能看到一些这样的记录:

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  在民国时期与汉族穿着并无差别的北京回族,则是出于民族认同的心理,在八九十年代后开始穿着民族服饰。不过在穿着方式上也做出了一些创新,一些觉得佩戴头巾过于麻烦的回族女性灵活地选择戴上了原本属于男性的小白帽。

  50 年代,民族地区社会生活状况调查展开后,许多边远地区原住民的日常着装情况才首次被学者系统性地记录下来。

  因此,在功能需求和生产便利的双重作用下,民族服装最终变成了我们今天看到的绚丽多彩模样。

  因此,各族群或自发、或被动地,把特定的民族视觉符号,体现在了他们的传统服装上。

  从80 年代末到90 年代开始,情况才开始变化,随着民族地区与外界交流的不断增加,少数民族大多不再花费大量精力去手工制作用于日常穿着的传统民族服装,而是选择购买方便和简洁实用的现代服装,在日常生活和生产劳作中,他们也多穿着买来的衣服。

  那么,这些朴素、粗犷的少数民族服饰又是怎样变成今天我们所看到的华丽多彩的样子的呢?

  其实,我们今天看到的很多民族服饰,是50 年代中共开始系统地展开民族调查和民族识别之后,才逐渐形成的概念。

  就是看了这两部电影,樊登才迷上了喇叭裤,托亲戚求朋友,好不容易才从广州弄回了一条。但没想到,刚穿上出门就遇到了挫折;更没想到的是,母亲当天回来后,直接把他的喇叭裤给剪掉了。

  原标题:为什么少数民族的服装都这么鲜艳华丽|大象公会 这些鲜艳华丽的少数民族服装,只存在于晚会舞台、

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  如果生活在南方热带地区,一些族群的男性穿着甚至连能不能称为「服装」都不好说。

  生活在甘川交界地区的白马人在被认定为藏族后,其传统服装上开始出现越来越多的典型藏族服饰元素。

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  但吴文英却响当当地回应:党中央、国务院支持我们穿得好、穿得美,我们纺织工业有责任把全国人民打扮得漂亮一点,不要用50年代的着装观点来看待80年代的穿衣问题,不要有“穷光荣”的想法。

  它绝不仅仅是一个象征性的比喻,其具象的灵感或许正是来源于如花朵般绚丽多彩的民族服饰。

  新零售搅乱了电商行业的“一池春水”,同样给这个时代带来了颠覆性的变化。如果我们还是拿着传统地位或早期的电商思维来运营,会很累并收效甚微。我们要做的是跟上这个时代的节奏,把握每一次创新机会,才不会被这个快速发展的时代所淘汰。

  不过,细心的人或许会发现,这些服装在生活中却极少见到,往往只出现在少数固定场合。

  服装企业另起了很多子品牌后发现在线上的子品牌都卖的很快,但实体店的主品牌还是受到影响。部分服装企业已经意识到线上线下其实是无法分离的。所以我们现在也能看到部分服装品牌线上的价格和实体店并没多大差异,除了网购节,平时也没什么促销活动。到这个阶段,传统服装企业明白了,线上的主要作用是服装的展示,给消费者暗示品牌价位区间,为线下引流。这样当消费者在去实体店试穿的时候,内心已经知道了衣服的大概价位。那么在实体店成交的概率也就提升不少。

  民族服装的意义,收缩到文艺演出等对外展示的场合中,而这样的定位,对服装的民族辨识度提出了更高需求。

  即便在少有的一些传统民族服饰保留相对完整的地区,当地居民穿着的民族服装也完全不会五彩斑斓。

  ▍为了体现本民族的文化特征和辨识度,「改良」的佤族服装上往往还会用亮片在民族服饰上拼出代表性的「牛头」元素,以及代表「阿佤」的字母「AV」

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  不过,当时确立下来的民族服装,尽管已经较少数民族早年的日常着装「增色」不少,还是远未达到今天民族服装的绚丽程度。

  樊登没敢多争辩,他知道,在这些根正苗红的老人眼里,喇叭裤代表着没落腐朽,是资产阶级的裤子,敢穿喇叭裤的人,不仅道德品质有问题,更是政治立场有问题,是不能被纵容的。因而,在郑州的街头上,有些人的喇叭裤,就被当场剪掉了。

  ▍更适应青藏高原生态环境的藏袍,可能是目前中国境内为数不多的、仍然在当地居民的日常生活中发挥着实用功能的民族服装之一

  1994年互联网接入中国,发展到如今,已经整整24年,美国的亚马逊公司在1995年开始搞电子商务。1999年中国第一家电子商务C2C平台是王俊涛的8848,三个月后是邵亦波的易趣,一个月以后是马云的阿里巴巴,而同样属于C2C的淘宝网,2003年才诞生。作为最早进入电商的服装行业,在陪着电商行业成长的过程中几经改革,与十五年前的行业状况相比,如今又是另一幅景象。借传统服装企业的电商之路发展,这十几年来电商有了什么实质性的变化。

  与今天相比,40 年前完成民族识别后的民族服装,最大的不同在于它们仍是平时的生活与工作中需要穿上身的。

  除非你通过自己的努力,成为一部分人民的代表,那么,作为汉族代表的你就可以身着一套笔挺的西装和少数民族同胞们一起出现在人民大会堂的门口。

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  ▍1981 年民族出版社出版的《中国各民族》中部分民族服装造型,分别为壮族、羌族、京族、独龙族

  如果在日常生活中见到了华丽的民族服装,那多半是旅游业从业人员穿着他们的工作服,当然,也可能是汉族游客正在拍照。

  尤其是在1979 年之后,随着55 个少数民族中的最后一个民族「基诺族」被认定,民族识别工作基本完成,一整套完整的少数民族服装标准形象也通过报纸、宣传画、教科书、邮票等媒介形式逐渐深入人心。

  那些喜欢喇叭裤的年轻人的内心,或许在六年之后,被时任纺织工业部女部长的吴文英说了出来。

  这些材料中记录的民族服饰还多呈现出朴素、粗犷的特点,族群差异也不那么突出。

  如果摘掉头顶的帽子,一般人也未必分得清维吾尔族大叔和江苏农村的汉族大叔。

  1978年秋天,刚刚返城的知青樊登,托人从广州购买了一条喇叭裤和一副蛤蟆镜。趁父母上班不在家的时间,他穿戴起来,悄悄摸出了家门。

  同时,由于有机械化量产的通用民族服装装饰材料,华丽的民族服装反而比昔日朴素的民族服装更易制作、获取。

  与汉族相仿,他们也更青睐适合当代生活节奏的现代时装,在一些大城市尤其如此。如广西壮族自治区的首府南宁市,壮族占其常住人口的一半,它的街头与汉族聚居区并无明显差别。

  素色的棉麻和毛皮往往是民族服装的主要原料,甚至树皮、草绳也会被加以利用,像如今那样占满高对比度色盘、从头到脚都是反光面料的民族服饰并不多见。

  如果你打开电视,刚好听见「五十六个民族,五十六枝花」这句经典歌词,那与之相伴的歌舞场面大概能提醒你:

  当年的《大众生活报》记载:上海某服装厂做了几万条喇叭裤,男不男,女不女,怪模怪样,又难看,又俗气,甚至从背后看已经难以区分男女了。“因此,领导批示不准出售。”

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  传统服装企业在线上获利后发现,线上不仅能清理库存,也可以上新品。但是如果新品同时在线上线下发布的话,会发现线上价格远远低于实体店。毫无疑问,这对于实体店并不是一个好势头。那怎么办呢?做差异化销售,出线上专供款和实体店专供款。不少服装企业也用这个套路赚的盆丰钵满。

  到今天,除了一些生态环境极为特殊且自身文化延续性较强的民族地区以外,大部分地区的少数民族在日常生活中都已经完全改穿现代服装,传统的民族服装彻底失去了最基本的实用功能。

  那年,等到他光明正大地穿上喇叭裤走上郑州街头,是在《中国青年报》发表了一篇论证文章之后。那篇文章说,喇叭裤来自中国唐代壁画飞天中的舞蹈人物的服饰,是我们民族的,不是西方的。之后,就没有人再反对了。

  当然,也有部分民族服饰,是考虑到他们过上社会主义幸福生活,在原有传统样式上艺术设计增色。